我搞砸了我醉酒的青少年妹妹，她醒了，我暨 [00:11:54]
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一、儒家仁是仁爱、仁政、仁天下万物；
1，人人有爱，则天下万物和谐、太平，而后则人人幸福、万物之万幸。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张；
2，“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系；
3，儒家要求统治者（包括人类与万物之间）和被统治者双方都要承担义务，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想；
二、“仁”与“义、忠、孝、责”
1，从受儒家思想影响、及几千年来中国人代代传授的美德来说，儒家思想，已得社会各方充分认可，以天下为已任，仁、义、礼、智、信，宽恕思想的“己所不欲，勿施于人”，伦理思想的“修身、齐家、治国、平天下”，等儒家思想到目前，仍是我们的主流思想；
2，忠孝思想，影响特别深远博大，更多的应从已发展的各种书、字、画艺术行为，更大地发扬光大；
三、“仁“与”爱”
1，仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系；
2，“仁”为“爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”，行五者于天下，为仁矣，五者为恭、宽、信、敏、惠；仁与义 ，把仁义看作道德行为的最高准则，其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”；
3，“仁”与人的表现是：己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲 勿施于人，如以仁为本体；对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心。
4，仁，内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。把仁政说与王道政治联系起来。人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
四、“仁政“重在民生、富民富国
1，仁政“保息养民”，民富而安之，从而实现富民强国，使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
2，物质财富得到很大的丰富和满足，满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点；
3，“仁”的四方面
（1）、对待“仁”的态度，应该诚心诚意去求“仁”，达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。（2）“仁”的价值，是如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性。（3）“仁”的表现方式是以博大宽厚的胸怀来爱护民众，只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。（4）“仁”的实践价值，是把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。为崇高“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。 一、儒家仁是仁爱、仁政、仁天下万物；
1，人人有爱，则天下万物和谐、太平，而后则人人幸福、万物之万幸。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张；
2，“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系；
3，儒家要求统治者（包括人类与万物之间）和被统治者双方都要承担义务，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想；
二、“仁”与“义、忠、孝、责”
1，从受儒家思想影响、及几千年来中国人代代传授的美德来说，儒家思想，已得社会各方充分认可，以天下为已任，仁、义、礼、智、信，宽恕思想的“己所不欲，勿施于人”，伦理思想的“修身、齐家、治国、平天下”，等儒家思想到目前，仍是我们的主流思想；
2，忠孝思想，影响特别深远博大，更多的应从已发展的各种书、字、画艺术行为，更大地发扬光大；
三、“仁“与”爱”
1，仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系；
2，“仁”为“爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”，行五者于天下，为仁矣，五者为恭、宽、信、敏、惠；仁与义 ，把仁义看作道德行为的最高准则，其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”；
3，“仁”与人的表现是：己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲 勿施于人，如以仁为本体；对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心。
4，仁，内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。把仁政说与王道政治联系起来。人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
四、“仁政“重在民生、富民富国
1，仁政“保息养民”，民富而安之，从而实现富民强国，使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
2，物质财富得到很大的丰富和满足，满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点；
3，“仁”的四方面
（1）、对待“仁”的态度，应该诚心诚意去求“仁”，达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。（2）“仁”的价值，是如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性。（3）“仁”的表现方式是以博大宽厚的胸怀来爱护民众，只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。（4）“仁”的实践价值，是把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。为崇高“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。 一、儒家仁是仁爱、仁政、仁天下万物；
1，人人有爱，则天下万物和谐、太平，而后则人人幸福、万物之万幸。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张；
2，“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系；
3，儒家要求统治者（包括人类与万物之间）和被统治者双方都要承担义务，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想；
二、“仁”与“义、忠、孝、责”
1，从受儒家思想影响、及几千年来中国人代代传授的美德来说，儒家思想，已得社会各方充分认可，以天下为已任，仁、义、礼、智、信，宽恕思想的“己所不欲，勿施于人”，伦理思想的“修身、齐家、治国、平天下”，等儒家思想到目前，仍是我们的主流思想；
2，忠孝思想，影响特别深远博大，更多的应从已发展的各种书、字、画艺术行为，更大地发扬光大；
三、“仁“与”爱”
1，仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系；
2，“仁”为“爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”，行五者于天下，为仁矣，五者为恭、宽、信、敏、惠；仁与义 ，把仁义看作道德行为的最高准则，其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”；
3，“仁”与人的表现是：己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲 勿施于人，如以仁为本体；对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心。
4，仁，内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。把仁政说与王道政治联系起来。人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
四、“仁政“重在民生、富民富国
1，仁政“保息养民”，民富而安之，从而实现富民强国，使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
2，物质财富得到很大的丰富和满足，满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点；
3，“仁”的四方面
（1）、对待“仁”的态度，应该诚心诚意去求“仁”，达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。（2）“仁”的价值，是如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性。（3）“仁”的表现方式是以博大宽厚的胸怀来爱护民众，只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。（4）“仁”的实践价值，是把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。为崇高“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。 一、儒家仁是仁爱、仁政、仁天下万物；
1，人人有爱，则天下万物和谐、太平，而后则人人幸福、万物之万幸。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张；
2，“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系；
3，儒家要求统治者（包括人类与万物之间）和被统治者双方都要承担义务，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想；
二、“仁”与“义、忠、孝、责”
1，从受儒家思想影响、及几千年来中国人代代传授的美德来说，儒家思想，已得社会各方充分认可，以天下为已任，仁、义、礼、智、信，宽恕思想的“己所不欲，勿施于人”，伦理思想的“修身、齐家、治国、平天下”，等儒家思想到目前，仍是我们的主流思想；
2，忠孝思想，影响特别深远博大，更多的应从已发展的各种书、字、画艺术行为，更大地发扬光大；
三、“仁“与”爱”
1，仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系；
2，“仁”为“爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”，行五者于天下，为仁矣，五者为恭、宽、信、敏、惠；仁与义 ，把仁义看作道德行为的最高准则，其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”；
3，“仁”与人的表现是：己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲 勿施于人，如以仁为本体；对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心。
4，仁，内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。把仁政说与王道政治联系起来。人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
四、“仁政“重在民生、富民富国
1，仁政“保息养民”，民富而安之，从而实现富民强国，使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
2，物质财富得到很大的丰富和满足，满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点；
3，“仁”的四方面
（1）、对待“仁”的态度，应该诚心诚意去求“仁”，达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。（2）“仁”的价值，是如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性。（3）“仁”的表现方式是以博大宽厚的胸怀来爱护民众，只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。（4）“仁”的实践价值，是把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。为崇高“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。 一、儒家仁是仁爱、仁政、仁天下万物；
1，人人有爱，则天下万物和谐、太平，而后则人人幸福、万物之万幸。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张；
2，“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系；
3，儒家要求统治者（包括人类与万物之间）和被统治者双方都要承担义务，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想；
二、“仁”与“义、忠、孝、责”
1，从受儒家思想影响、及几千年来中国人代代传授的美德来说，儒家思想，已得社会各方充分认可，以天下为已任，仁、义、礼、智、信，宽恕思想的“己所不欲，勿施于人”，伦理思想的“修身、齐家、治国、平天下”，等儒家思想到目前，仍是我们的主流思想；
2，忠孝思想，影响特别深远博大，更多的应从已发展的各种书、字、画艺术行为，更大地发扬光大；
三、“仁“与”爱”
1，仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系；
2，“仁”为“爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”，行五者于天下，为仁矣，五者为恭、宽、信、敏、惠；仁与义 ，把仁义看作道德行为的最高准则，其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”；
3，“仁”与人的表现是：己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲 勿施于人，如以仁为本体；对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心。
4，仁，内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。把仁政说与王道政治联系起来。人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
四、“仁政“重在民生、富民富国
1，仁政“保息养民”，民富而安之，从而实现富民强国，使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
2，物质财富得到很大的丰富和满足，满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点；
3，“仁”的四方面
（1）、对待“仁”的态度，应该诚心诚意去求“仁”，达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。（2）“仁”的价值，是如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性。（3）“仁”的表现方式是以博大宽厚的胸怀来爱护民众，只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。（4）“仁”的实践价值，是把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。为崇高“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。 土体寂寞哥热热热 没快快快快快 那我去你 路过看看 研究研究……
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古古怪怪 。。。